心理学文献阅读报告.docx
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1、心理学文献阅读报告 篇一:心理学文献阅读报告 心理学文献阅读报告 学习次数对记忆源检测图片偏向的影响 这次心理学文献阅读报告,我阅读的是一篇关于学习次数对记忆源检测图片偏向的影响的文献,该文是复旦高校心理学系的朱磊和华东师范高校心理与认知科学学院的郭秀艳和杨治良于2022年六月发表于心理学报上的探讨论文,其题目为学习次数对记忆源检测图片偏向的影响。 摘要 人们总是会依据他们对记忆工作模式的原有假设或图式来进行源检测, 这使得图片文字源检测测验中出现图片偏向, 即人们更多倾向于将以文字方式呈现的项目错误归源于视觉图像形式呈现, 而不是将图像形式呈现的项目归于文字形式呈现。试验采纳标准的源检测范式
2、, 考察了学习次数对记忆源检测图片偏向的影响。结果发觉随着学习次数的增加, 记忆源检测的图片偏向更加明显。 关键词 记忆源检测; 图片偏向; 证人证词; 学习次数。 引言部分 在引言部分作者指出其目的是通过干脆考察哪些因素会影响记忆源检测的图片偏向以及如何降低记忆源检测的图片偏向。并指出许多探讨都已证明白记忆源检测的先验性图片偏向和增加学习次数会降低源检测的图片偏向的正确性,但很少有探讨出于限制证人证词记忆受误导的目的,干脆考察哪些因素会影响记忆源检测的图片偏向以及如何降低记忆源检测的图片偏向。本探讨要证明的假设是增加学习次数会降低源检测的图片偏向。 假如是我来做这个试验,我会实行被试间的方法
3、,以图片和文字两种形式交替呈现材料,并将不同的信息呈现不同的次数。 方法部分 探讨者采纳标准的源检测范式,在学习阶段分别以图片和文字两个方式向被试呈现一系列项目,有些项目呈现一次,有些项目呈现两次。在测试阶段,要求被试进行图词源检测,即推断项目的呈现方式,此间还有再认任务与源检测任务交替出现。自变量是学习次数和学习材料的呈现方式,因变量是学习次数对记忆源检测图片偏向的影响,限制变量是学习次数变量的有效性。 本试验选取了此前未参与过类似的试验的27名被试。采纳22 被试内试验。第一个自变量为学习材料的呈现方式, 包括图片和文字两个水平; 其次个自变量为学习材料的呈现次数, 包括一次和两次两个水平
4、。此外, 本试验采纳两种不同的测量指标, 再认和图词源检测两种测验。本试验所用的材料来自于美国加州高校CRL-IPNP(Center for Research in Language-International Picture Naming Project)图片库,从该图片库中随机选择192 张图片作为试验材料。其中,144 张作为学习材料, 另外48 张作为再认测验的新项目。144 张学习材料中, 73 张图片保留其图片形式, 而另外73 张图片转换成其所对应的中文名称(由2 到3 个字组成)。 从 作者的描述来看,可依据方差分析的出呈现次数对图片偏向的相关性,可以验证假设。作者的试验,比我
5、的要完善许多。比如加入了再认任务。 结果部分 首先考察学习次数变量的有效性。统计两次学习次数条件下,再认任务的错误率,即旧项目的漏报率。发觉学习两次时, 再认的错误率明显低于学习一次时, t(26)=9.16, p=0.000<0.01。这说明随着学习次数的增加, 再认的错误率显著降低, 学习次数的操纵对记忆错误率产生了显著的影响, 即学习次数变量有效。 其次,在确认了学习次数变量有效之后, 考察源检测的图片偏向, 以及学习次数对图片偏向的影响。结果如下。 图1 两种归源错误随学习次数的改变 2 错误类型2 学习次数ANOVA 分析发觉:(1) 同上, 错误类型的主效应不显著, F(1,
6、 26)=3.78,p=0.063; (2) 学习次数的主效应显著, F(1, 26)=27.00, p=0.000<0.01, 和再认任务一样, 随着学习次数的增多, 归源错误越来越少; (3) 错误类型和学习次数的交互作用显著, F(1, 26)=6.37, p=0.018<0.05,犹如上述第三种预期, 随着学习次数的增多, 两种归源错误下降幅度不同, 图片到文字的归源错误率下降幅度大于文字到图片的归源错误率, 图片偏向显现。进一步地分析错误类型在学习次数上的简洁效应, 结果发觉当学习一次时, 两种归源错误率无显著差异, F(1, 26)=0.18, p=0.675, 而学习
7、两次时,将文字错误归源为图片的概率显著高于将图片错误归源为文字的概率, F(1, 26)=10.10, p=0.004<0.01;另一方面, 学习次数在错误类型上的简洁效应分析发觉将图片错误归源为文字的概率随着学习次数的增加而显著下降, F(1, 26)=25.50, p=0.000<0.01,而将文字错误归源为图片的概率却不受学习次数的影响 , F(1, 26)=4.06, p=0.054。 最终, 借助信号检测论(signal detection theory), 分析学习次数的效应究竟作用于辨别力还是推断标准。 图2 d和 随学习次数的改变 分析源检测在学习次数上的简洁效应,
8、 结果发觉当学习一次时,两种源检测的推断标准无显著差异, F(1, 26)=1.101,p=0.173, 而学习两次时, 文字源检测的推断标准显著高于图片源检测F(1, 26)=5.67, p=0.025<0.05;另一方面, 学习次数在源检测上的简洁效应分析发觉学习次数对图片源检测的推断标准影响不显著,F(1,26)=0.11, p=0.741, 而文字源检测的推断标准随着学习次数的增多显著提高, F(1, 26)=5.29,p=0.030<0.05。 作者的结果比我的预料要全面完整的多,比如我没有想到要验证学习次数的有效性。作者从四个方面探讨结果,先验证次数变量的有效性,再考察
9、源检测的图片偏向, 以及学习次数对图片偏向的影响。最终, 借助信号检测论(signal detection theory), 分析学习次数的效应究竟作用于辨别力还是推断标准。但是这些数据并没有帮助作者验证假设,即便如此,作者的说明也是要比我的科学许多。从这一结果中,我觉得以后很重要的资料尽量通过文字材料多次识记,但是须要有想象力的材料可以多放点图片。从试验的角度来说,设计试验肯定要考虑各个方面的因素,还要实行合理的方法避开无关因素的干扰。 探讨部分 我的说明和作者的说明差不多,一方面, 一次学习时未发觉记忆源检测的图片偏向, 这一结果不同于以往探讨结果。这可能是探讨方法上的不同所导致的:(1)
10、Foley等人的探讨采纳儿童作为被试, 而本探讨运用的是成年人; (2)Riefer 等人的探讨采纳小组试验, 而本探讨运用单独试验。也有可能是由于不同探讨范式所涉及的内部加工机制不同所致。另一方面,本探讨发觉当学习两次时, 将图片错误归源为文字的概率显著下降, 而将文字错误归源为图片的概率却没有由于学习次数的增加而下降, 图片偏向显现, 这表示将文字方式呈现的信息归于视觉图片方式呈现好像是人类较为稳定的一种倾向性。作者的说明能说明数据。在我认为这个结果可能还和试验材料,以及主试当时的看法等等有关。作者的结论可以从数据中找到足够的证据。 本探讨发觉随着学习次数的增加, 记忆源检测的图片偏向更加
11、明显。这一结果示意我们,至少, 在某种程度上, 增加学习次数的方法不适于用来削减图片偏向发生的可能性, 并进而提高证人证词记忆牢靠性。 这个试验采纳的被试是1929之间的成年人,我认为可能不同年龄阶段的人有不同的特性,还有也可能变更材料呈现的依次可能会得到不同的结果。所以,我觉得这个试验还可以深化探讨。 篇二:荣格心理学文献阅读 荣格心理学文献阅读报告 哲学基地班 郭鹏华 王德志 曲振龙 卡尔荣格是世界上最重要最困难也是最具争议的哲学家之一。他的心理学致力于建立意识与潜意识之间的联系。其心理学来源广泛包括东西方的宗教神话哲学和炼金术等等。故他的心理学对哲学家作家民俗家都产生深刻影响。 一成长经
12、验及其思想来源。 荣格心理学思想与其成长经验有很大联系。他曾说:“我的一生是无意识的自我实现”。他的心理学最初是在弗洛伊德的门下起先的。但后来二者分歧太大最终导致分道扬镳。但弗洛伊德思想无疑对他产生巨大的影响。弗洛伊德的潜意识理论使他找到分析人类精神功能结构的视角,但他更强调人格发展中种族起源的重要性,他将无意识分成两层:个人无意识和集体无意识。集体无意识包含着人祖先在过去各个世纪积累起来的阅历的影响。 歌德的浮士德和尼采的作品使荣格对人性阴暗面和邪恶的力气有深刻的相识,此外他在炼金术和印度的思想中获得许多有价值的思想。 二荣格主要观点及概念。 看法类型:他认为心理能量的流量有两种,外向表现的
13、外倾和内向表现的内倾。内倾的人爱好更多指向自身心情表现较为压抑郁郁寡欢;外向的人主题爱好在外而不在内,能较好地适应环境,擅长交往,待人接物热忱大方心情比较乐观。每个人身上都有两种看法类型,只是比例大小因人而异。 人格功能类型:荣格认为心理活动有四种功能:思维情感感觉和直觉。思维功能是运用推理和逻辑,以说明各种事务;情感是做出推断时候的主观体验,其功能是给人以苦痛或开心的主观感受;感觉是对现象不加评价的最初体验;直觉则是超越事实与逻辑而把握现实的本质。 两种看法类型和四种功能类型组合与匹配产生八种性格类型:外倾思维型,外倾情感型,外倾感觉型,外倾直觉型,内情思维型,内倾情感型,内倾感觉型和内倾直
14、觉型。 无意识:无意识分为两个层次:个人无意识,由曾经显现在意识之中而后来被压抑或被遗忘的阅历组成;集体无意识,是人类祖先阅历的积淀和人类世世代代的共同阅历,是人格中最强有力的成分。 探讨荣格心理学时遇到的第一个概念就是“精神”,这是整个荣格心理学大厦的基础。在荣格看来,精神包括全部的思想、感情和行为,无论是意识到的还是无意识的。据此,精神分为三个层次:意识、个人无意识、集体无意识。 意识是人心中唯一能够被个人干脆知道的部分,特性化和意识在人格的发展中是同步的。而在意识的特性化过程中,荣格引入了一个新的概念:自我,以说明人在特性化的过程中是如何变得与他人不同的。所谓的自我由能够自觉到的知觉、记
15、忆、思维和情感等组成。自我的功能是确定哪些观念、情感、记忆和知觉进入意识,哪些不能进入意识。那么是什么东西在确定着自我的这种选择呢,荣格认为主要有四个因素确定了自我的选择范围,其一是一个人心理中占主导地位的心理功能,如一个人是情感型的,那么自我将允许角度的心情体验进入意识;其二是一种体验在自我中激发的焦虑程度,凡是简单唤起焦虑的表象和记忆都简单被自我拒绝在意识之外;其三是特性化达到的程度,凡是特性化程度较高者,则允许较多的东西进入意识;最终是体验本身的强度,剧烈的体验可以轻易攻破自我的大门。而集体无意识是荣格最宏大的发觉。可以这样说,集体无意识就像黑洞,我们只知道他的存在,但是却看不到它。集体
16、无意识的产生与人类的进化相关,它是我们人类原始祖先潜藏记忆的储存库,由世世代代遗传下来的、经常影响我们行为的各种本能和原型组成原型有 许多,。荣格认为,人的心理是通过进化而预先确定了的,个人因而是同往昔联系在一起的,不仅与自己的童年的往昔、更重要的是与种族的往昔相联结,甚至是与整个有机界的进化联结在一起。祖先的种种体验通过物理的遗传而被传给下一代,例如对黑暗和蛇的惧怕,人刚生下来,即使没有过对于蛇的体验,刚看到蛇还是会感到惧怕。也可以这样说,每个中国人生下来就具有中国人的心理结果,不管他是生在海外还是国内,他的人生行为方式被深深的打上了中国文化的烙印。 集体无意识的主要内容称为“原型”,如诞生
17、原型、死亡原型、英雄原型、太阳原型等等,荣格说:“原型是人类原始阅历的集结,它们像命运一样伴随着我们每一个人,其影响在我们每个人的生活中感觉到。”原型的含义比较难于理解,据个例子便可对原型的内涵有所了解。全世界的全部婴儿都天生具有母亲原型,后来通过现实中的母亲的外貌和举止,通过婴儿与母亲的接触和相处,而渐渐显现为确定的形象,但是由于婴儿与母亲的关系在不同的家庭中,因此原型在外现过程中也就出现了特性的差异。总之,原型像是一张必需通过后天阅历来显影的照相底片。荣格认为原始意象多种多样,可以分别代表不同的人格系统。 其中几种原型对于人格具有重要意义,他们分别是人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影、自性(
18、self)。 在介绍这几种原型之前,首先介绍下他们之间的相互关系。人格面具和阴影是荣格分析人特别在表现与内在依据的一对概念。阿尼玛和阿尼姆斯是荣格分析心态和精神的一对概念,人格面具是精神的“外部形象”,而阴影则是精神的“内部形象”.阿尼玛和阿尼姆斯确定着两性之间关系的性质,而阴影则影响到个人与其他同性别的人的关系,而自性则起到了一种原型核心的作用,它把全部的其他原型都吸引到他的四周,并使他们处于一种和谐的状态。人格面具,这个词来源于希腊文,本义是指使演员能在一出剧中扮演某个特别角色而戴的面具,也被荣格称为从众求同原型。人格面具保证一个人能够扮演某种性格,而这种性格却并不肯定就是他本人的真实性格
19、,人格面具是一个人公开展示的一面,其目的在于给人一个很好的印象以便得到社会的承认。每个人都有不止一个面具,而这些全部面具的总和便构成了他的“人格面具”,人格面具在人格中的作用既可能是有利的,也可能是有害的。假如一个人过分地热衷和沉湎于自己所扮演的角色,他把自己仅仅认同于自己扮演的角色,人格的其他方面就会受到排斥,就会渐渐与自己的天性相异化而生活在一种惊慌的状态中,而当他达不到预期的标准和要求时,他会受自卑感的熬煎,也会自怨自艾。 阿尼玛拉丁文原来的意思是“魂”,男人的灵魂。在此是男人心里中女性的一面,阿尼姆斯拉丁文原意也是“魂”,是指女性身上的男性特征。在此是女人心理中男性的一面。每个人都天生
20、具有异性的某些性质,这种异性特征保证了两性之间的协调和理解。假如一个男人在生活中呈现的仅仅是他的男性气质,他的女性气质就会始终遗留在无意识中而保持其原始的未开化的面貌,这就使他的无意识有一种懦弱、敏感的气质,所以那些表面上最富于男子气的人,内心却往往非常懦弱和柔顺。 阿尼玛是男性身上的女性特征,是男性无意识中的女性补偿因素,也是男性心目中一个集体的女性形象。荣格说:“在男人的无意识中,通过遗传方式留存了女人的一个集体形象,借助于此他得以体会到女性的本性。” 它在男人身上既不呈现也不会消逝,但始终存在于男人身上,并起着女性化的作用。” 荣格后来给阿尼玛所下的定义便是“在男性无意识中起着一种基本的
21、或原始意象作用的女性特征的表现。阿尼玛原型的第一个投射对象差不多总是自己的母亲,正像阿尼姆斯原型的第一个投射对象总是父亲一样。在这之后,阿尼玛原型被投射到那些从正面或反面唤起其情感的女人身上。假如这个人体验到一种“情欲”的吸引,那么这女人确定具有与他的阿尼玛原型相同的特征,反之,假如是厌恶之感,则这女人肯定是一个具有与他的阿尼玛原型相冲突的人。 因此,尽管一个男人可能有若干理由去爱一个女人,然而这些理由只能是一些次要的理由,因为主要的理由存在于他的无意识之中。 荣格认为,正如男性身上存在着无法消退的女性意象阿尼玛一样,在女性的身上也不行避开地保存着某种男性意象。这种雌雄同体的现象在任何人身上都
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