[《老子》与《孙子兵法》军事思想比较]孙子兵法的主要军事思想.docx

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1、老子与孙子兵法军事思想比较孙子兵法的主要军事思想 摘要：对于诸侯之间斗争的目的，老子和孙子兵法相同之处在于都持指责看法，所不同的是两者思想的层次有凹凸之分。关键词：老子；孙子兵法；军事思想；异同春秋时期，对于一个国家来说，最重要的事情有两件：祭祀祖先和斗争，即“国之大事，在祀与戎。”随着时间的推移，理性主义渐渐抬头，原始神奇主义的成份渐渐削减，表现在国家政权结构中的是巫的消逝和史的出现。史官代替巫行使沟通天人的权力，此时在职能上巫史不分。老子作为周守藏史，事实上就是当时的史官，他既是记录历史，掌管国家图书资料的主管人员，又是王公进行宗庙祭礼活动时的主持者。此外史官还要掌管天文历法，并对出兵作战

2、及行军打仗之类的国家重大活动进行预料、谋划和大自然中的异象进行说明，如西周末年史官伯阳父以“阴阳”理论对地震的说明。这些活动都可以看作是史官的职责所在。太史公认为老子一书含义深邃：“老子所贵道，虚无因应改变于无为，故著书辞称微妙难识。”（司马迁史记（下册），北京燕山出版社2022年，第673页）尽管如此，我们认为要理解老子思想，不能脱离其史官身份。从其史官身份动身，老子在书中所表达的思想无非是他推天道明人事的结果，是他对天道的看法和对生活阅历的总结，其中自然会包含老子军事思想。孔子曾问礼于老子。以孔子为参照，可知孙子应与老子同时而稍晚于老子。依据现有资料，老子一书为老聃所作，成书年头不应晚于战

3、国初年。孙子兵法虽不是一人一时之作，但成书年头也许在春秋末至战国初这一过渡时期是可以确定的。那么我们可以推想孙子兵法或与老子同时或稍晚于老子。孙子兵法的成书或多或少受到了老子思想（以及语言风格）的影响，比如关于奇正问题的内容等。老子在第六十四章说“其未兆易谋”，孙子兵法中也有“上兵伐谋”之说，二者如出一辙。老子认为，在事物发展还没有明显迹象时最简单图谋，即在敌国尚未实行行动时，己国应有所打算。孙武认为，指导斗争的最上的策略就是挫败敌人的战略计谋；在敌人初定谋略，将有所行动之际，我方就要有所察觉，并要在谋略上击败敌人，使其不敢轻举妄动。由此而看，孙子兵法的观点似是受老子影响而发。如何才能做到事先

4、就驾驭敌方状况呢？对此，老子只是指明须要“先知”，但没有详细说明先知的方法。孙武的回答则是“必取于人，知敌之情者也”，即肯定要从知道敌方状况的人口中去取得消息，换句话说，就是要运用间谍。孙子兵法提出间谍共分五种：“因间、内间、反间、死间、生间”。间谍不仅种类多，而且可以运用间谍的领域也很宽泛，即“无所不用间”，可见孙武对于运用间谍刺探消息以指导斗争的重视。“五间俱起，莫知其道”，五种间谍的混合运用，会使敌人莫测高深、晕头转向。一个高超的将领肯定个擅长运用间谍的优秀斗争指挥者。春秋时期，在进行斗争之前，都要在宗庙之中进行“庙算”，事实上就是对敌我双方力气对比和运作进行“沙盘推演”。这种在宗庙之上

5、的模拟演习确定也须要用到间谍的情报，这一点毋庸置疑。孙武认为战前的这种模拟演习很重要，“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎？吾以此观之，输赢见矣。”老子于此也有相同的观点：“善数不用筹策。”老子语言晦涩深邃，此句话似可以理解为“擅长计算的不用筹策。“筹策”是古时的计数工具，也是孙武所提到的“庙算”所运用的算筹。由此，我们揣度，老子的“筹策”应是孙子所说的“庙算”，而上句中的“数”字也须要我们仔细考虑。易传谓“极数知来之谓占”（ 黄寿祺、张善文周易译注，上海古籍出版社2022年，第381页），穷极筮数预知将来就叫做占筮。老子曾为史官，而史官兼管天

6、文历法，龟卜草筮。那么“善数不用筹策”是不是隐含有这种战前演习性质的“庙算”，而须要史官运用卜筮的手段来预料结果呢？我们的答案是确定的。这符合当时的时代背景，也符合老子的史官身份，表明当时的“庙算”还带有一些神奇主义色调的。但孙武对于这种神奇的占筮不以为然，他说：“先知者不行取于鬼神，不行象于事，不行验于度，必取于人，知敌之情者也。”要事先了解状况，不行用祈求鬼神的方法，不行用相像的事情来做类比推想（吉凶），不行用夜视星辰运行的度数去验证，肯定要从知道敌情的人那里取得。通过相像的事情来做类比推想。也许就是指卜筮时观裂纹或卦爻象以定吉凶的方法吧。这是老子与孙子兵法“战前预知”思想的不同之处。春秋

7、时期，诸侯之间相互征伐，它们打着各种“正义”的旗号，扩张领土、掳掠人口以增加实力，进而相互兼并、争夺霸权。连年的斗争，只是为了满意诸侯争做霸主的野心，却使一百零一姓不堪其累。老子说：“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”指出斗争的结果就是贼害人民，残荒田亩。孔子修春秋，指谓“春秋无义战”，依据老子的示弱理论，老子对孙子的这一观点应当是同意的。对于诸侯之间斗争的目的，老子和孙子兵法相同之处在于都持指责看法，所不同的是两者思想的层次有凹凸之分。老子认为：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不行以得志于天下矣。”兵革是不祥的东西，有道

8、的君子不运用它。老子反复讲“不得已”，足可见他对于斗争的看法。最好不要有斗争，当被别国侵略时，不得已才可以进行保家卫国的防卫反击战，这是老子认可的唯一的斗争手段。老子说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”统治者只有存有“慈”，“俭”，“不敢为天下先”的美德，才能保全自己。存“三宝”的依据同样来自于“道”，“天道无亲，常与善人”，人道法天道，“天之道，利而不害。人之道，为而不争”。由此可见，老子的军事思想事实上是反战思想。孙武反战思想的层次比老子低得多。老子从由天道而人道的角度谛视斗争，尚“无战”，不得已而战也要以丧礼处之。孙武拘泥于一国一己之私，认为嫁斗争之祸于别国，就可以避开斗争之害。即使是孙武所讲的斗争的最高境界“不战而屈人之兵”，也不过是要收全利、避全害，求得利益最大化、危害最小化而已。老子认为斗争多是人主为满意一己之私欲而发起，而兵家因逐利而发动斗争，这正是老子所痛心疾首的。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页