2022年中国古代文学史读书笔记.docx

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1、2022中国古代文学史读书笔记秦王朝利用战国晚期邹衍的五德终始的学说，即一种历史循环论，来说明它的统治的合理性，而实际执行商鞅以来一套极严酷的刑法统治。，下面是第一范文网的我为你们整理的文章，希望你们能够喜爱中国古代文学史公元前二二一年(秦王政二十六年)，秦使将军王贲攻齐，得齐王建，最终灭了齐，完成中国的统一，结束了二一百零一年七国纷争的局面，建立了中心集权的封建专制国家。这是地主阶级建立的第一个统一的封建帝国。随着统一帝国的形成，秦王朝统治者进行了政治经济和文化上一系列的改革。废除西周以来分封侯王的旧制度，统一行政区划和组织，分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监;一法度衡石丈尺，使田畴、车涂、

2、衣冠建制统一;简省史籀大篆为小篆，又作便于狱务、更趋简化的隶书，罢其不与秦文同者，使文字统一;此外，法令、历法等等，也得到了统一。这些改革，对中国的历史发展无疑是有进步的作用的。同时为了巩固和加强统一帝国的统治，秦王朝也实行了一系列的反动措施。它企图歼灭人民的反秦武装，收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻、金人十二;并打击旧贵族、地主的反秦力气，徙天下豪富于咸阳十二万户。更有甚者，是企图歼灭一切反秦意识，史官非秦记皆烧之;非博士官所职，天下敢有藏诗书、一百零一家语者，翻诣守尉杂烧之;有敢偶语诗书奔弃市;以古非今者族。它不仅焚毁古书，歼灭历史文化，而且也一举坑杀儒生四一百零一六十馀人。在箝制思想、摧残

3、文化和刑法统治之下，秦代文学没有什么成就。完成于公元前二三九年(秦王政八年)、由吕不韦门客集体著作的吕氏春秋，有肯定时代意义。它取材很广，包含春秋战国以来的各派思想，组成自己的完整的体系，是战国末年的统一形势在文化上的要求和反映。它和先秦其他子书一样，有不少片断借寓言故事来说理，明晰生动，富于文学意味。秦代文学的唯一作家是李斯。统一前他的谏逐客书，指出秦统治者逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯之非计，不仅表现了政治家的远见，而且也真实地反映了战国晚期斗争猛烈、各国统治阶级争取人才的历史。这是一篇富于文采、趋向骈偶化的政论散文。统一后，秦始皇巡狩封禅，产生了不少石刻文，其中也有李斯的

4、作品。一般是四言韵语，阿谀歌颂，对后世碑志文有影响。此外秦有仙真人诗和杂赋，今俱不传。由于秦始皇和二世滥用民力，筑长城、治驰道、修骊山墓等等，暴虐无比，赋税无度，奢侈无穷，阶级冲突快速尖锐化，不到十五年，秦王朝便被六国残余贵族和广阔人民的起义抗拒所推翻。经过五年的楚汉斗争，代之而起的，是统一的汉封建王朝。汉初统治者承战乱之后，吸取秦王朝短期覆灭的教训，一方面复原分封侯王的旧制度，巩固统治阶级的基础，一方面约法省禁，轻田租，对广阔人民放松了压迫，减轻了剥削。因而初步取得了社会安定、有利生产的局面。孝惠、高后之间，衣食滋殖。(汉书?食货志上)文、景时代，统治者不断强调农，天下之大本也(汉书?景帝纪

5、)，进一步减轻劳役、赋税，复原农业生产。这时土地尚比较平均，未有并兼之害(汉书?食货志上)，促进了农业的发展，也活跃了工商业。在社会经济获得复原和发展的安定局面下，景帝快速削平了七国侯王的叛乱，进一步巩固了统一的封建统治。汉初除秦挟书律，大收篇籍，广开献书之路，又除所谓诽谤妖言之罪，促进了学术文化的发展。在战国以来一百零一家之学的影响下，汉初的哲学、社会思想，还是比较活跃自由的。由于安定社会、巩固封建王朝的须要，汉文帝、景帝、窦太后和相国曹参等俱好黄老，因而黄老思想成为汉初主要的统治思想。司马谈的论六家要旨，对儒、墨、名、法、阴阳五家都有所批判，而完全确定了道家，就是在黄老思想影响下产生的闻名

6、论文。同时由于建立封建王朝秩序和制度的须要，汉初统治者也留意到制礼作乐。安上治民，莫擅长礼;移风易俗，莫擅长乐：礼乐的传统作用，统治者是相识得很清晰的。在作乐的要求下，产生了相应的舞和歌诗，同时也初步建立了管理音乐(当然包括歌舞)的乐府机关。安世房中歌便是高祖唐山夫人作的祭宗庙的歌诗，它共有十七章，一般仿照雅颂，很少现实内容。汉初文学的成就，主要表现在散文和辞赋的发展上。汉初文士承战国游士的馀风，一般主动参与现实政治生活，并从现实政治的须要动身，围围着如何吸取秦王朝短期覆灭的教训，促使封建政权快速巩固和上层建筑不断完善等问题，发抒所见，解决现实政治社会问题，这就促进了政论散文的发展。闻名作家有

7、贾谊、晁错等。他们的政论文大抵富有感情，畅所欲言，有战国说辞和辞赋的影响。其中贾谊的某些文章如过秦论、陈政事疏等更闻名，文学性亦较强。辞赋主要继承骚体传统，也起先向新赋体转化。汉初骚体赋的作者，由于时代和生活的不同，多缺乏屈原那样先进的思想和剧烈的感情，往往只是强为呻吟。但阶级冲突的缓和，社会经济的复原和旺盛，以及统治阶级骄奢享乐风气的形成，也引起了封建文士社会生活和思想感情的改变。因而辞赋的思想内容也不免多少引起了改变，即由抒发个人的剧烈感情变为铺张宣扬统治阶级的华贵和享乐生活，由严峻的讽刺责斥变为温柔的讽谕劝戒。辞赋思想内容的改变，必定引起体裁、形式的渐渐改变。贾谊是汉初骚体赋的唯一优秀作

8、家。标记着新赋体正式形成的作品是枚乘的七发。汉武帝即位后，由于汉初以来六七十年的养精蓄锐，汉王朝的经济力气已非常雄厚，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。京师之钱累巨万，贯朽而不行校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不行食(史记?平准书)。在汉初的政治经济日益发展、日益巩固的基础上，汉武帝施展雄才大略，内外经营;镇压了阴谋叛乱的宗室藩王;平定了割据东南沿海的东瓯闽越等地;凿山通道，开发并限制了西南少数民族地区;不断地集中豪强于茂陵，减弱他们在地方上的封建势力;坚决实行盐铁国有的政策，更打击强豪和富商大贾的经济垄断，这就进一步加强了汉王朝的封建集权制。同时大力抗击匈奴，

9、通西域，伐大宛，既打击了匈奴的侵扰，也扩展了帝国的边疆。正是由于外事四夷，内兴功利，以及统治阶级无穷的奢侈奢侈，以致民穷财尽，社会冲突日益尖锐化。为了镇压贵族、豪强的叛乱和广阔人民的起义抗拒，汉武帝极端信任酷吏，不断加强严酷的刑法统治。人民日益陷于苦痛的深渊。汉武帝时代，西汉封建王朝进入了全盛时期。和政治经济的发展相适应，思想文化也表现着改变和发展。武帝即位，即逐斥申、商、韩非、苏秦、张仪之言，实行罢黜一百零一家，独尊儒术。在儒家思想的支配下，武帝招选天下文学材智之士，待以不次之位，并由于董仲舒、公孙宏的建议、兴太学，立五经博士，置博士弟子员，因而儒学大兴，完成了思想的统一。这对宏大帝国的形成

10、和封建集权制的巩固是有促进的作用的。但从今也结束了一百零一家论争，思想定于一尊，严峻地束缚着学术文化的发展。董仲舒是春秋公羊学派的大师，是武帝时代最大的思想家。他以阴阳、灾异说明天人相与之际即天道和人事的相互关系，认为天命对帝王有最终的确定权，王都欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生，王者承天意以从事，故任德教而不任刑。但阳不得阴之助，亦不能独成岁(汉书?董仲舒传)，则刑亦不行少。董仲舒的思想明显在儒家思想的外衣下，包含着阴阳家和法家的思想，统一了统治阶级内部的思想，的确代表着当时的统治思想。它不仅说明了汉王朝的所以统治，而且也教育了汉王朝怎样巩固统治。武帝

11、对思想文化的发展也实行了重要的措施，建藏书之策，置写书之官，下及诸子传闻，皆充秘府。随着宏大帝国的出现和一百零一家论急的最终结束，以及物质条件的日益具备，总结古代以来的历史文化并从而给大一统局面以哲学和历史的说明，就成为统治阶级迫切的现实要求。宏大的太史公书即史记，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言，就是这种要求最充分的一种表现形式。作者司马迁不是从阴阳家的神学概念动身，而是从客观的历史事实动身，在家世史官和实践阅历的基础上，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。他以五种不同的体例，略推三代，录秦汉，全面反映三千年的历史发展，完成空前的一部历史著作。它以人物为中心，不仅开创了纪传

12、体的历史学，而且其中很多篇人物传记又具有极高的文学价值，因而也开创了传记文学。这是历史散文的重要发展。以武帝为首的汉王朝统治者，随着宏大帝国的日益隆盛，不仅须要哲学和历史来说明现实统治的合理，而且也须要祭祀天地鬼神，庆太平，告胜利。这一须要与儒家的指导思想相结合，进一步制礼作乐就成为必不行少的文化措施。于是乐府有更大的发展。至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉。多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌(汉书?礼乐志)。所谓武帝立乐府，只是意味着他自觉地把乐府机关扩大，充溢内容，规定详细任务，即采诗、制订乐曲和写作歌辞。采诗是

13、为了观风俗，知得失，这就使那些感于哀乐，缘事而发的赵、代、秦、楚等等地方民歌，有了记录、集中和提高的机会。惋惜除铙歌十八曲外，西汉乐府民歌绝大部分都没有流传下来。由于文字讹误过多，铙歌一般很难读，其中少数言情和反映战场惨状的篇章，明白可诵，表现了肯定的现实意义。乐府除搜集、歌颂民歌外，也创作诗篇以备歌颂，作诗者有宫庭文人司马相如等数十人，可见一时之盛。但今存十九章之歌，却很少文学价值。乐府作曲者则有佞幸和外戚的李延年。他能歌善舞，尤其善制新声变曲。他原是民间乐人;他的新声变曲的来源是西北外民族和民间的音乐。可见武帝时代的乐府，不仅规模宏大、内容充溢，更重要的是，它充溢了民间歌诗、民间声乐的气味

14、。这是乐府的重大发展，有划时代的意义。由于润色鸿业的须要，武帝时代的辞赋同样有很大的发展。武帝好辞赋;他的言语侍从之臣，如司马相如、吾丘寿王、东方朔、枚皋等，朝夕论思，日月献纳;公卿大臣，如儿宽、孔臧、董仲舒等，亦时时间作。司马相如则是这个时期最大的辞赋家。他的作品歌颂了统一帝国宏大的气魄和声威，也反映了封建统治阶级无比的骄奢和荒乐，有肯定时代意义。他的作品典型地代表着新体赋发展的成熟阶段。武帝以后，西汉封建王朝渐渐转入了衰微的时期。武帝晚年，悔征伐之事，并诏令方今之务，在于力农。昭、宣承之，不断减免赋税，并选用良吏，使政平讼理，社会安定，复原和发展农业生产，因而出现了宣帝的中兴局面。但土地日

15、益集中，大地主、大官僚与广阔农夫的深刻冲突，根本不行能解决。哀帝时的限田之议，既无法实行;王莽改制，更加深了人民的灾难。这样，西汉封建王朝便不得不在农夫大起义中结束了自己的统治。武帝立五经博士，经学已成为士人仕进的工具。到了西汉后期，它自然更加兴盛和深化人心。荣显一时的今文经学家，大抵受董仲舒的影响，以阴阳、灾异说政治时事，日益荒诞迷信;而家法森严，章句烦琐，更多的士人皓首穷经，则越来越变得空疏无用：这样便严峻地窒息着思想文化的发展。今文经学家用的经书是当时通行的隶书写本;但自景帝时，鲁恭王坏孔子宅，发觉了用汉以前文字(古籀文)写的古文经传，经学已有今古文之分。到西汉末，以刘歆为代表的古文学派

16、起先揭穿了今文学派的盲目性和偏私的内幕，这在学术思想上是有肯定进步意义的。西汉后期的文学也呈现着停滞或衰落的状态。一般政论文(如奏疏)，大都蒙着神奇的今文经学说教的外衣，迂腐板滞，绝少生气。宣帝时，桓宽依据昭帝始元六年盐铁会议的文献，剪裁、组织而成的盐铁论是唯一珍贵的作品。它不仅反映了西汉中叶很多重大的政治经济问题，而且形式新奇，语言净洁流畅，通过对话论辩，也刻划了不切实际、迂腐可笑的儒生形象。刘向著书，引历史传闻或寓言故事以说明一理的某些片段以及少数政论文或学术文有肯定价值。宣帝效武帝故事，亦好辞赋，认为辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜，因而辞赋又盛极一时，王褒、刘向等都是闻名的作者。实际此

17、时辞赋已成为帝王贵族的消遣品，如倡优博弈之类，极少文学价值。今存王褒洞箫赋一篇，可见一斑。西汉后期最大的辞赋家是扬雄。他的赋初以模拟司马相如为贵，曾不断作赋以讽;后来始悟辞赋的讽谏作用实在微弱无力，劝而不止，遂不再作。扬雄对辞赋的批判的观点较之他的模拟作品要有意义得多。倒是他的杂文如解嘲，虽形式上也多少出于模拟，但它指出封建取士制度对士人的束缚，有肯定现实意义。西汉后期，乐府事业接着发展，哀帝时乐府人员增加到八一百零一二十九人。丞相孔光、大司农何武审核的结果，认为其四一百零一四十一人，不应经法，或郑卫之声，皆可罢，因此哀帝就裁减了乐府半数以上的民间乐人。但豪富吏民，湛沔自若，乐府民间声乐的影响

18、是深远的。汉光武帝刘秀利用西汉末农夫起义军，并依靠豪强势力，推翻了王莽的新朝，建立起东汉封建王朝。光武即位后，屡次释放官私奴婢，并减轻田租，兴修水利，实行一系列养精蓄锐的政策，因此阶级冲突短暂缓和。但东汉豪强势力很盛，西汉遗留下来土地高度集中的问题，依旧不能解决。建武十五、六年的度田，由于不敢触动豪强，最终宣告失败。但光武颇以严猛为政，信任酷吏，也打击了一些豪强。明帝效法光武的统治，曾出现天下安平，人无徭役，岁比登稔，一百零一姓殷富的年头。东汉初期，封建王朝对豪强势力还有肯定的限制力气。所谓豪强，就是上层的地主阶级和商人，他们的政治代表，就是大贵族和大官僚。中叶和、安以后，皇帝都幼年即位，不能

19、驾驭权力，于是起先了外戚和宦官争夺王朝统治的混乱局面。他们为了保持自己的统治，都要依靠豪强的支持，因此豪强势力遂得不断地扩张。外戚或宦官与豪强势力相勾结，就形成颠扑不破的王朝黑暗统治。他们援引子弟徒党或门生故吏，把持官僚系统，胡作非为，毫无忌惮。外戚梁冀伏诛，除诸梁及妻孙氏中外宗亲一网打尽外，所连及公卿、列校、刺史、二千石死者数十人，故吏来宾免黜者三一百零一馀人，朝廷为空。收冀财货，县官斥卖，合三十馀万万(后汉书?梁冀传)。宦官专权，则皆剥割萌黎，竞恣奢欲，搆害明贤，专树党类。故其徒有繁，败国蠹政之事，不敢单书(后汉书?宦者列传序)。在外戚或宦官勾结官僚集团的统治之下，广阔人民既遭遇无穷的灾难

20、，社会到处呈现饥饿、流亡的惨状;而一般中下层地主阶级出身的士人也仕进无门，或滞留太学，或穷居野处，或周游郡国，渐渐形成了士人集团。桓、灵之世，在宦官专权的压迫下，士人集团便与一部分正直的官僚结合，相互题拂，品核公卿，裁量执政，成为广泛的清议力气，一时影响很大。因而引起宦官的恐惊和仇恨，最终酿成两次党锢之祸。这些党人代表广阔的中下层地主阶级的利益，一方面要求政治上的出路，一方面要求罢逐宦官，改良朝政，挽救统治阶级的严峻危机。但接着而来的是以黄巾为首的农夫大起义，豪强统治集团迫于情势紧急，解除了党禁，转而镇压黄巾，并起先了豪强集团之间的大混战和社会的大动乱，最终覆灭了东汉王朝，形成三国鼎立的分裂局

21、面。今文经学特殊是谶纬之学代表着东汉王朝的统治思想。由于统治者的提倡，东汉经学极盛。官、私学都很发达，高校生到东汉末增加到三万人，不少私学门徒常达千人，编牒不下万人。今文经学西汉末已起先谶纬化。东汉谶纬大行，光武因谶记中的天命的预言，崇信特别，曾宣布图谶于天下，并多以确定嫌疑。明、章承之，于是儒者争学图纬，兼复附以妖言(后汉书?张衡传)。统治者利用谶纬迷信来欺瞒人民和束缚干人的头脑，反映统治思想的遇昧和无力，东汉一朝政治不得不越来越黑暗。但从东汉初年以来，也不断地产生反谶纬的科学思想，桓谭、王充、张衡都是闻名的代表人物。特殊是王充，他的论衡，举起显明的疾虚妄的旗帜，对一切神学迷信进行了有力的揭

22、露和批判，表现了唯物主义精神，在当时的思想界最有进步意义。同时，古文经学也接着和今文经学绽开了斗争，今文经学终因附会谶纬的愚妄和章句的烦琐，力气越来越虚弱，而古文经学的影响则越来越扩大，最终压倒了今文经学。东汉的文学，在今文经学和谶纬的迷雾覆盖之下，虽然不行避开地要受到不良的影响，但也出现了新的现象，表现了肯定的改变和发展。由于西汉以来散文和辞赋的发展，东汉起先出现文章的概念，贾谊、司马迁、司马相如等散文家和辞赋家都被目为文章家。同时不少文士以文章显，文章和学术著作主要是和经学的共分愈来愈显著。论发胸臆，文成手中，非说经艺之人所能为也。后汉书在儒林传之外，特立文苑传，更详细地反映了文章家和经学

23、家的分化。既有今古文经学家的对立和分化，又有经学家和文章家的对立和分化。这是统治阶级内部困难的冲突在学术文化上的反映。随着文章家的出现，文章与生活的关系更亲密，用途更广泛了，文学形式的运用和改变也愈来愈困难了。文学思想仍以王充的观点最为明确和进步。他留意到文章和经学著作的区分，强调造论著说之文(诸子或政论散文)，发胸中之思，论世俗之事的创建性和政治性;认为文章应起劝善惩恶的指责教化作用，岂徒调墨走笔，为漂亮之观哉?他从疾虚妄的思想动身，反对一切华伪之文。在史记的影响下，东汉产生了不少历史著作，班固的汉书则是它们的杰出的代表。它沿史记的体例，究西都之首末，穷刘氏之废兴，反映西汉一朝的历史，是我国

24、最早的断代史。它的某些人物传记，叙事细密精确，具有肯定的文学价值。政论散文继承西汉的传统，以王符的潜夫论、崔寔的政论、仲长统的昌言为最闻名。它们反映了东汉中叶以后困难的社会冲突和激烈的政治斗争，有时代意义。但思想文采俱逊于西汉政论文。东汉的赋不如西汉的兴盛。司马相如的影响还存在，如班固的两都赋。中叶以后，政治极端黑暗，赋风亦起先转变。张衡两京赋在夸张铺叙中引入针砭现实的争论，归田赋则突破了旧传统，抒发抑郁的感情，有肯定的开创意义。桓、灵之世，更出现一些剧烈挟击社会黑暗的抒情小赋，如赵壹的刺世疾邪赋。赵壹是汉末名士，其作品愤世疾俗，完全是党人精神的体现。东汉乐府继承西汉的传统，也采集民间声乐与歌

25、谣。现存汉乐府民歌大都是东汉的作品。它们以多样的形式，现实主义的方法，广泛而深刻地反映了东汉人民的苦难生活和思想感情。特殊是真实地、典型地反映了东汉中叶以后在外戚、宦官、地主豪强的残酷压榨下，人民饥饿贫困、流亡漂泊的苦痛生活。东汉末年，还有不少谣谚，揭露政治社会的黑暗腐败，干脆痛快，简短有力。宏大的长篇叙事诗孔雀东南飞，正是在活跃的民间故事、民间歌颂的基础上的产物。它创建了一个抗拒封建礼教压迫的典型妇女形象。东汉文人诗有四言的旧形式，也出现了五言的新形式。由于汉以来社会和语言的发展，西汉民谣即有整齐的五言形式。东汉乐府民歌中保存了更多的五言形式。东汉的文人五言诗是在乐府民歌的影响下产生和发展的。今存无名氏古诗十九首是东汉文人五言诗的代表作品。它们的基本内容反映了没落时期剥削阶级的思想心情。它们是汉末黑暗动乱社会中一般下层文士毫无出路的苦痛呻吟，反映了汉末尖锐的阶级冲突。它们以比兴的方法，谐和而显明的语言，创建了怨而不怒的含蓄的风格，成为所谓温顺敦厚一派诗风的源头之一。第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页