佛教动物伦理与生活实践-佛教伦理思想.docx

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1、佛教动物伦理与生活实践:佛教伦理思想 2022年春节期间，福建归真堂上市募资事务，将我国活熊取胆内幕公之于众，让公众了解到活熊取胆的残忍，也因此激发了公众对黑熊命运的怜悯与关注。公众及学者对活熊取胆事务关注的一个重要主题是对道德良知的呼吁和担忧。正如梁治平所说：“活熊取胆的残酷性一望即知，社会公众对这种行为的厌恶和愤慨，用古人的话说，发乎天良。”1莽萍则因活熊取胆事务引发出对于社会道德良知沉重的忧患意识，在她看来，假如我们认可活熊取胆行为，那就意味着我们在人类社会中也可以做类似的事；假如让活熊取胆合法化，等于把我们整个社会道德精神拖到一个堕落的深渊。2笔者认为，公众、学术界在此事务上体现出来的

2、对人的道德良知、社会整体道德境界的关注，是与我国古代动物伦理上的德性伦理立场和特质相应的。传统伦理对动物的怜悯、爱惜主要是从人的道德本性、道德实力动身，传统儒家如此，佛教也是这样。因此，笔者结合现实，对佛教动物伦理思想及生活实践作一简要阐述。佛教作为一种宗教，是以解脱成佛作为自身的根本价值追求的。其宗教实践主要是一种净化自心、教化众生的德性修养实践。与此相应，佛教动物伦理也带有显明的德性伦理特征。佛教动物伦理思想主要包括慈善观，“众生皆有佛性”的同等观，人与其他生命相互涵摄、相互映照的整体观，以及因果报应法则四个方面。而这四个方面均具有显明的德性伦理特征。其一，佛教慈善观。慈善是佛法最重要的法

3、则。所谓“慈善”，大智度论中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”也就是说，所谓慈善，就是赐予一切众生快乐，救拔一切众生的苦难。慈善首先是一种慈祥、怜悯他人及一切生命的情感，同时也是一种尽力帮助众生、让众生得到欢乐、解脱苦痛的行为实践。佛教慈善关爱的对象并不仅限于人群，而且包含全部的生命。佛教慈善观对动物的关怀爱惜，在实际生活中详细体现为以动物利益为重的精神。这方面的闻名事例一是本生故事中记载的释迦牟尼宿世作摩诃萨埵太子舍身饲虎的故事；二是僧伽罗刹经记载的一位菩萨在山上修习禅定时，感觉到有鸟在头顶上孵卵，因为胆怯鸟卵掉到地上，始终坚持禅定、不晃动身体，直至小鸟孵出来、生出翅膀会飞了才敢移

4、动。从中可以看出，假如我们具有佛教的慈善精神，能够充分考虑其他生命的利益，是肯定不会发生那种活熊取胆之类的残忍行为的。其二，“众生皆有佛性”的同等观。“众生皆有佛性”是大乘佛教如来藏佛性思想，这一思想在中国佛教中得到充分发展。所谓“一切众生皆有佛性”，是说一切众生苦恼身中隐藏着自性清净的如来法身，均具有修行成佛的可能。这里所谓的“如来法身”事实上是指法性、性空之理，事实上是从全部事物均从因缘而生，变动不居（“无常”）的性空之理，揭示全部生命的同等性；而佛教所说的众生皆具成佛的可能，则是在德性修养、道德完善意义上确定全部生命的同等性。佛教同等观与当代西方动物伦理建立在内在价值或同等权利基础上的同

5、等观存在较大的差异。但它从存在论意义、道德完善意义上确定全部生命的同等，能够为当代动物爱护实践供应深层的理论依据，对于消解人与其他生命存在关系上的人类中心主义观念具有深刻的理论意义。从肯定意义上说，活熊取胆只看到人自身的利益，无视黑熊的生存条件和遭遇的苦痛，本身体现的即是一种极端的人类中心主义立场。其三，人与其他生命相互关联、相互涵摄的整体观，主要体现在佛教六道轮回观念以及天台宗的“十界互具”思想中。佛教根据生命意趣将生命形态划分为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，其中，前三者为“三善道”，后三者是“三恶道”。在佛教看来，不同生命形态之间并没有肯定的界限，不同生命形态依据其不同的道德行为，

6、会上升或堕落到相应的生命层面中；所谓“十界”是指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天、人、声闻、缘觉、菩萨、佛十法界。所谓“十界互具”是指“一一法界，皆具十界”，也就是说，每一法界都具足其余九界。就生命主体而言，则是确定不同生命形态中包含其余九界生命形态的本性，不同生命形态以自身的道德修养可以相互转化，因此揭示了不同生命形态相互关联、相互涵摄的生命整体观。佛教生命整体观本身是为了论证德性修养的必要，但客观上也论证了敬重生命、爱惜生命的观念。其四，佛教的因果报应观念对于引导人们去恶修善具有较强的心理约束作用。佛教因果报应思想是与六道轮回思想相关联的。佛教认为，人或有情识生命的思想行为会影响到后世的生命存

7、在形态，思想行为的善或净化能投生到三善道中，而思想行为的恶或染污则会投生到三恶道中。六道轮回观念一方面激励人们去恶修善，另一方面也确定了不同生命的内在关联。因为业报轮回，现在的动物有可能是我们去世的亲人，因此与我们具有亲缘关系，这事实上从人与人之间的血缘关系角度论证了我们为什么要爱惜其他生命，因而更符合中国人的心理、情感；藏族高僧们还认为，屠杀牲畜和野生动物等所造坏事的结果将坠众合地狱；屠杀海洋生物者将坠近边地狱，即使生于人间，也要遭诸多疾病、寿量短促、资财匮乏、妻不贞良、受他欺诳、眷属不和等恶报。3佛教还将斗争与众生杀生的共业联系起来，认为正是杀生的怨气导致斗争的后果。如愿云禅师戒杀诗：“千

8、一百零一年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”从佛教因果报应观念，看我们今日对待动物的残忍行为活取熊胆，对动物活剥皮毛，野蛮屠宰，无辜损害和虐待，动物得不到必要的阳光、水、饮食、空间和休息，屠宰前强行灌水其后果是可怕的。佛教因果报应思想是从人对自身前途命运的关注动身，要求人们戒杀护生，能够从心理层面更有效地约束人的行为。佛教动物伦理落实到人们的行为实践中，主要体现为戒杀护生素食的生活方式。（1）“不杀生”处于佛教“五戒”之首。所谓“不杀生”即不人为或有意断除有情众生的生命。“不杀生”不但指不杀害高等动物，也包括昆虫和水中的微生物。如南传佛教律藏附随中有许多相关规定，对于

9、挖掘土地、砍伐树木、在草地上倾倒有生命的水、烧火取暖、饮用有生命的水等行为，因为均会无意中损害到生命，因而都要求向清净比丘忏悔。（2）假如说“不杀生”的戒律是从禁制的角度强调不损害有情生命的话，那么从正面来说则是“护生”，即爱惜生命。宗喀巴大师在菩提道次第广论中要求信众在皈依法宝以后应解除损害众生的心念，对其他的人或者畜生决不能鞭打、捆绑、囚禁、穿鼻孔、脚踢、追逐、强迫其驮沉重的驮子等，强调的是对生命的爱惜。正是在佛教观念的熏陶下，藏族民众往往具有很强的“护生”意识，一些藏族民众不愿宰杀自己饲养的牲畜，对于老牛、病牛，他们一般是请人念经后放到大自然中让其自生自灭，这就是藏族人所说的“放长命畜”

10、；有的藏民在草原或森林赶路时为了避开惊吓动物，往往有意弄出声响驱逐动物，然后才接着赶路。佛教中与“护生”相关的还有“放生”。所谓“放生”是指“赎取被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野，称为放生。”（3）与戒杀、护生相关联的还有佛教的素食传统。在佛教看来，素食可以避开因为肉食而导致的间接杀生。大乘佛教从慈善观念动身，要求信徒素食。梁武帝依据梵网经“不得食一切众生肉，食肉得无量罪”的规定，颁布断酒肉令，严格施行僧人吃素的制度。自那以后，中国佛教始终保持素食传统。与佛教戒杀护生素食的生活方式相比，活熊取胆之类的行为实有天壤之别。希望更多的人了解佛教动物伦理的意义，秉持佛教慈善精神，敬重生命、疼惜生

11、命！参考文献：1梁治平.反对残酷, 法律应维护社会基本价值EB/OL.(2022-03-09)2022-03-14.http:/news.省略/a/20220309/001949.htm.2 莽萍.反对活熊取胆民意滔滔 是时代的要求EB/OL.(2022-02-20)2022-03-14.http:/news.省略/a/20220220/001575.htm.3 尕藏家.藏族生态伦理与环境爱护M/王洛林.后发地区的发展路径选择云南面区案例探讨.北京：经济管理出版社，2002：1101。（陈红兵，男，湖北黄梅人，山东理工高校法学院副教授，哲学博士，主要从事中国哲学、生态哲学探讨。） 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页