大音希声大象无形_先秦道家文论观_刘俐彤.docx

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1、大音希声大象无形 - 先秦道家文论观 刘 倒 彤 延 安 大 学 文 学 院 摘要 “ 大音希声，大象无形 ” 作为道家学说中具有深刻辩证思想的命题，包含着丰 富的哲学内涵和美学思想，而且对中国后世艺术影响巨大。 “ 大音希声，大象无形 ” 探索 与追求的是一种自然、和谐、整体的美，是一个有无相生、虚实相成的完美境界。 关键词】 大 音 希 声 大 象 无 形 哲 学 思 想 美 学 思 想 艺 术 内 涵 一 、提出及释义 C “ 大音希声，大象无形 ” 是我国古典美学中的一个重要理念 ,其源于道德经，包含着深刻的辩证 思想， 体现了老子哲学的精湛与深邃 王弼认为，老子的 “ 大音 ” 就是

2、优美和 谐的完 美音乐，是五声的美 妙合响 与共鸣。礼记 乐 记 ： “ 音之起 由人 心生也 。 ” 郑玄注 ： “ 宫 、商、角、徵 、羽 ，杂比曰音，单出曰声。 ” 诗大序 ： “ 情发于声，声成文，谓之 音。 ”新书 六术说 :“ 五声 :宫、商、角 、徵 、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。 ” 由此可见， “ 大音希声 ” 中 的 “ 声 ” 指五声中宫、商 、角 、徵 、羽中 具体的一类。五声相比成理、成文，形成旋律乐段而成为 “ 音 ” 。 “ 大音 ” ， 就是闻不出某一具体声响的美妙合音，它是宫、商、角、徵、羽五声的混合，是优美和谐的。 “ 大象 ” 与 “ 形 ” 的

3、关 系亦 是如此。所谓 “ 大象 ” 就是看不出某一具体的形而含有很多个形的全象，这个象浑然一体，不可分割。 可见，老子和王弼把 “ 声 ” 和 “ 形 ” 作为一个特殊的属性， 将 “ 音 ” 和 “ 象 ” 作 为综合的概念 ， “ 大音 ” 、 “ 大象 ” 是指多种特殊之 “ 声 ” 之 “ 形 ” 消融 于整体 的状态， “ 大音希声，大象 无形 ” 强调的 是和谐而完美的统一整体。 二 、 思想境界与哲学内滷 老 子哲学思想的支柱是 “ 道 ” 的学说。老子二十五章 ： “ 有 物混成 可以为天下母 ，吾不 知其名 ，字之 曰道。 ”是说 “ 道 ” 是个 “ 混然 不可得 而知

4、” 的物体，它 是万物 的本源 ，派生天地万物 ,是一种 “ 有 ” 。老子三十 五章 ： “ 道之 出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既 。 ” 是说 “ 道 ” 的若 有若无。老子一章： “ 无，名天地之始 。 ” 这是说 “ 道 ” 作为 “ 无 ” 可生 “ 有 ” ，无而不由，所以它实际上 是一个 “ 无 ” ，没有任何规定性。 y 大音希声，大象无形 ” 的思想就是让我们去体会和领 悟 “ 有 ” 与 “ 无 ” 的 境界。 子说， 十辐几 .政 ，、 ” ， 其无，有车之用。诞埴以为器 ， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室 4。 ” 这里他以车轮、陶器

5、、 | 房子作比喻，说明 “ 无 ” 和 “ 有 ” 是相互依赖的。车轮 、陶器、房 屋之所以有它 的作 用 和价值，主要在于 “ 无 ” 和 y |“ 有 ” 、 “ 虚 ” 和 “ 实 ” 的作用 因此 ，所 谓 “ 大音希声，大象无形 ” 即最 完美的音乐是 “ 听之不闻 ” 的音乐 、最 完美的 / Y形象是 “ 视之 不见 ” 的形象 。这也是老子 “ 道 ” 的精神的实质， “ 大音 ” 与 “ 大象 ” 包容鈇声 、众形 ，而乂 +特 別 ! 某一具 体的声和形， 是众声 众形的和谐统 三、 美学思想及艺术内涵 作为一种特殊审美境界， “ 大音希声，大象无形 ” 不仅与老 子 “

6、 道 ” 的哲学思想相联系 ，而且蕴含着丰宵的 美学思想 与艺术内涵。 176 7104-2015 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ WENHUAXINLV文化心旅 WENHUAXINLV 文化心 ffi 老子说 “ 人法地 ，地法天， 天法道 ，道法自然 。 ” “ 道 ” 是万物产生的本源，又有它自身发展变化 的规律 。人 不能用主 观的人为的力 M去改变这 种自然规律 ， 而应当无条件地顺从这种自然规律 。这 种 “ 自然 ” 的存在是 一种本然的 、非人为的、自

7、然而然的状态 ，它因其自身 固有规 律而变，无需 依赖任何外在的条件 和力量。老子 认为这 种 “ 自 然 ” 是最美的，是 M能集所有美于自身的 。所以，老子要求审美主体必须排除一切主客观 W素的 干扰 ，内心虚静 。老 子认为作为主体的人 必须 “ 致虚静，守 静笃 ” ，即以虚静 无为之心接受外界的一切，使自己 忘掉周 围一切，排除一切有限制的拘束，不含任何成见偏见和限制地 观照一 切外物 ，这样就能与所观照之物 化为一体，从而达到认识上的 “ 大明 ” 境界。这又叫做 “ 涤除玄览 ” 。“ 大音希声，大象无形 ” 作为 种和谐统 的全美境界，是一切艺术和美的最 高境界，达到这种境界实

8、际 上已经进人了 “ 道 ”的境界。同时，审美主体只 有达到 “ 涤除玄览 ” 的状态之后，方能使艺术创造与欣赏 完全合乎自然 ，从而 在有无相生，虚实 和成的 界中 使人体 会不尽 ，给人 以丰富 的想象余地。 丨叫、 “ 大音希声 ,大象无形 ” 在中国艺术领域的影响 (一 ） 对绘画的影响 庄子作为老子思想的继承者认为人工作画都是有局 限性的 ，不如自然美 。因此，他提倡 “ 解衣般礴 ” 式的 画，即画家作画时应达到一种主体 精神与道德合 一的精神状态，只有这样両才能够去除人工痕迹 ，与 自然一 致， 从而达到和谐 完美。 各代画 家基于这一思想对绘画手法作了许多评述。北宋郭熙林泉高致

9、 :“ 山欲高，尽出 之则高 ，烟霞锁 其腰则高矣 水欲远，尽 ;li之则不远 ，掩映 断其派则远矣 。 ” 明代 庸志契绘事微言 ： “ 景愈藏，景 界愈露，景愈 露，景界 愈小。 ”清代汤贻汾圃筌折览： “ 人但知有画处是画，不知无画处是画，画之 空处全 同所关 。 ” 到了近 代，老子 “ 大 音希声 ，大象无形 ” 的思想仍然存在。著名国 W大师齐白石说 :“ 作画在似与不似之间为妙 。太似 为婿俗，不似为欺世 。 ” 这 是说绘画不一 定要做 到具体 、逼真，最完 美的绘 画是不 依靠具体的形 象来表达的。 4见 ，在老 子思想影响下 ，中国绘画一直追求对 “ 有形 ” 的超越，尽量

10、用有限的笔墨点出无穷的意境，也就是 用 “ 无 ” 来达到 “ 有 ” 的境界。这与 “ 大音希声，大象无形 ” 蕴含的 艺术思想是相通的。 (二） 对诗歌的影响 “ 大音希声 ，大象无形 ” 是一种艺术和美的最髙境界，它揭示出最完美 的文艺作品都必须进人道德 境界， 进入自 然朴素的本真境界。汉代王充 “ 大美必有淡味 ” ，唐代司空 图 “ 不 着一字 ，尽得风流 ” ，清代李佐贤 “ 声希 味淡 ，无迹可求 ”等 都表达了中国艺术对原朴、自然的追求 。东晋 大诗人陶渊明不仅在 生存方 式上坚持简单 原朴，而且诗歌 创作同 样如此 ，他的 饮酒、归园田居所表现的正是对 “ 道 ” 的 体悟

11、，对简单原朴状态的追 求。此外 ，在 “ 大音希声，大象无形 ”所蕴含的辩证思想的影响下，苏轼作了诗句 “ 欲令诗语妙 ,无厌空 R静。静 故了静动，空故纳万境 。 ” 在这里， “ 空 ”“ 静 ”与 “ 群动 ”“ 万静 ” 是相互对立的，苏轼认为要想做到 “ 了群 动 ” 与 “ 纳万境 ” 就首先要从 “ 空 ”“ 静 ” 人手 。这 样的辩证关系正似于 “ 大 音希声，大象 无形 ” 中蕴含 的 “ 无 ” 与 “ 有 ” 的 关系 s (三） 对 音乐的影响 对音乐而言，在老子思想影响下形成了崇 尚自然、反对人为的审美标准和创作原则。同时 在 “ 大音希声 大象无形 ”辩证思想影响

12、下，要求音 乐 “ 有 ”“ 无 ” 相生，互相衬托，相得 益彰。庄子 *齐物论 ： “ 有成 与亏，故 昭氏之鼓琴也 。 ”晋阮籍论语释疑 :“ 故至 和之调，五 味不形，大成之乐，五 声不分 。 ” 此外，白居易 琵 琶行 中的 “ 此时无声胜有声 ” 也 近似于 “ 大音希声 ” 的境界，不过如果没有前文 的 “ 嘈嘈切切 错杂弹， 大珠小 珠落玉 盘 ” 的描述， 也就不会有 “ 此时无 声胜有声 ” 的 境界了，也就 不能充 分体现 出琵琶 女复杂的思想感情。 ( 责 任 编 辑 ： 晓芳） 参考文献： 1 李泽潭 ， 刘纲纪 .中国美学史 M.合肥：安黴教育出版社 ， 1999. 2 张少康 .中国文学理论批评史 M.北京：北京大学出版杜 ,2005. 3 楼宇烈 .王弼集校释 M.北京：中华书局 ， 1980. 4 徐复观 .中国艺术精抻 M.辽宁：春风出版社 ， 1978. ?1994-2015 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 177 http:/