革命·家庭·女性_女子家庭革命说.docx

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1、革命家庭女性_女子家庭革命说 对红色经典青春之歌寓言式解读模式及人物标签化处理的后果总会遮挡小说主子公林道静作为女性投身革命的主动意义及作为主体对革命的主观诉求，也无从发觉林道静作为女性在革命、恋爱、婚姻、家庭之间选择取舍、冲突彷徨的苦痛心态。通过对林道静几种生活模式的描写，青春之歌无疑为我们呈现了一幅现代女性在革命与家庭间苦苦挣扎的立体式画卷。一、 三种生活模式由于小说主要讲解并描述了小资产阶级学问分子林道静追求革命的历程，因而对林道静的革命生活的描写占据了主要篇幅，林道静对革命事业的酷爱与憧憬、参与革命活动是小说着墨最多的地方。但是细读小说会发觉，小说围围着主子公林道静，为读者编织了几种生

2、活模式，透过这几种生活模式，我们可以发觉很多问题。传统型生活模式：林道静与余永泽的生活是小说描写比较多的部分，这一部分构成了传统型生活模式图景。这部分描写可以除夕夜白莉苹寓所畅谈革命为界，分为前后两个阶段。在第一阶段，林道静与余永泽过着华蜜甜蜜的生活，虽然寄住在旧式的小屋里，但是经过两人的布置，小屋暖和、淡雅，带着春天的气息。林道静从小缺少爱抚的心灵也感到了情感上的满意；虽然两个人也会吵架生气，但是并没有影响两个人的感情；虽然林道静也担心于做一个家庭主妇，但是几经找工作失败之后还是回到家中。在这段生活情景的描写中，林道静扮演的仍旧是一个传统女性的角色，在家里相夫教子、洗衣做饭，而担当起养家的重

3、担的，仍旧是男性。但是经过除夕夜白莉苹寓所畅谈革命后，一切就都不同了。激活了革命意识的林道静走上革命的第一个举动就是要走出与余永泽建立的小家庭，谋求独立的经济地位。这既可以看作是林道静革命意识的觉醒，也可以看作是其女性意识的觉醒。“要独立生活，要到社会上去做一个自由的人”的潜台词是在社会上取得与男性同等的社会地位与工作机会，为此，林道静当过书店店员，试图去做家教，但是这些走出家庭的举动都以失败告终，最终的结果是不得不回来到家庭中。志向型生活模式：林道静与卢嘉川的生活构成了小说志向型的生活模式。在这种生活模式中，革命生活明显占据着突出的位置，林道静对于家庭生活表现出明显的排斥心理。卢嘉川第一次去

4、找林道静，看到正在生火做饭的林道静，就主动“拿起簸箕就把煤球添到炉口里”。但是，林道静却“为叫卢嘉川望见自己做这些琐细的家务劳动而感到羞怯，”“卢嘉川站起身把锅搅了搅端到火炉的一边烤着，她还沉在思索中一点不知道。”与这些间或言及的家庭生活相比，小说更多地描写了这一阶段林道静在与卢嘉川的交往过程中所从事的革命活动。小说描写了林道静在与卢嘉川彻夜长谈革命后的兴奋，“黎明前，道静回到自己冷清的小屋里。疲乏、想睡，但是倒在床上却怎么也睡不着。”“想着这一夜的情景，想着和卢嘉川的很多谈话，她紧抱双臂，望着发白的窗纸忍不住独自微笑了。”夜撒传单带给林道静的，是参与革命工作的惊慌、刺激，确定独自去撒传单之前

5、，“她把屋门关上，把纸片摆在桌子上，怀着新颖而又兴奋的心情拿起其中的几张读起来。”撒完传单之后，林道静感到“从没有阅历过这样惊慌、这样不安静的时刻。”革命生活无疑给喜爱冒险、追求刺激、渴望动荡、渴望干出一番事业，不甘于平凡命运的林道静带来了无尽的簇新感与满意感。这一切都和与余永泽的死水微澜一般的家庭生活形成了强大的反差。现实型生活模式： 假如说林道静与余永泽的生活模式是小说极力反对的生活模式的话，那么，林道静与江华的生活是小说极力宣扬的一种家庭生活模式。在与江华的生活中，不仅描写了两个人共同革命的奋斗图景，同时也描写了两人温馨浪漫的家庭生活场面。更加值得留意的是，在这段家庭生活描写中，男性与女

6、性的角色出现了有意思的对调。是江华而不是林道静娴熟地操持着家务，江华的形象与以往小说中或人们头脑中的男性形象有很大不同，也与余永泽形成了显明的对比。他不是家务劳动的旁观者，而是主动参加者。这里，作者的用意并不在于树立江华的形象，而在于展示一种新的男女关系式，是一种新女性意识中的家庭生活的呈现。二、被延宕的华蜜：革命与家庭间的两难无论是传统型生活模式、志向型生活模式，还是现实型生活模式，要处理的无疑都是同一对冲突，即革命与家庭间的冲突。如何处理这对冲突，成为我们考察作者杨沫及主流社会女性价值观的重要方面。毫无疑问的是，小说对传统型生活模式实行的是极其鄙视的看法。这与当时的女性解放语境是相一样的。

7、在“男女都一样”的女性解放言论与思路下，走出家庭成为革命女性解放自身的主要途径。这与法国女权主义理论家西蒙波娃所提倡的女性要争得社会地位必先获得经济独立的思想有异曲同工之妙。西蒙波娃在其其次性中，用大量妇女传记及其他历史资料，来说明妇女不是作为主体，而是作为客体的生存状况。她将缘由归结为她们生存的环境，尤其是她们所处的经济地位。她认为经济上不能独立的女性很难成为独立于男性的主体存在。有一点须要留意的是，女性获得解放的途径是否就意味着放弃做母亲与妻子的权力与义务，假如是这样的话是否也在某种程度上使女性失去了人性呢？女性应当如何对待恋爱、婚姻与家庭才能既保持其女性特征，又能在男权社会中获得独立与自

8、由呢？于是我们可以看到，与余永泽决裂后的林道静，起先了与卢嘉川的交往。在与卢嘉川的志向型生活模式中，革命占据压倒性优势。但是，同传统型生活模式一样，林道静与卢嘉川的志向型生活模式同样不能为林道静带来华蜜感。在与卢嘉川的短暂的交往中，他们之间朦胧的好感被一再压抑，更不要说他们之间有什么家庭生活了。卢嘉川过早的去世为这种生活模式划上了句号。在这三种生活模式中，林道静明显更加倾心于最终一种生活模式。在这种生活模式中，不仅男女主子公的角色定位更加符合现代女性的标准，革命与家庭间的关系也达到了一种平衡状态，男女主子公一起生活，一起革命。但是，小说对于林道静与江华的生活的描写，同样让人觉得美中不足。林道静

9、与江华的华蜜家庭生活总是短暂的，在短暂的相聚之后，总是漫长的等待,尤其是小说的结尾，当林道静看到在电车上发表讲话的江华突然不见了的时候，林道静的心中闪出一阵忧虑，但是随即被“个人的一切却显得那么渺小和微乎其微”以及代表中华民族声音的千千万万个“打倒日本帝国主义”的声音所掩盖，我们可以发觉，林道静与江华的华蜜生活又一次被无限期地延宕了。小说的结尾可以算做是一个开放性的结尾，能给林道静带来华蜜生活的江华是否能安稳无恙回家？林道静能否过上渴望的华蜜生活？这些问题小说并没有做出回答，而是写到此戛然而止，同样也使我们感受到作者在面对这一问题时同样陷入了两难的境况。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页