如何理解手机传播的多重二元冲突-.docx

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1、如何理解手机传播的多重二元冲突? 摘要：手机所表达的永恒联系包括了自主联系的辩证法，永恒联系和限制并存着，环境回应与反实践和反技术关联。无论是从传播技术发展史还是其所发挥的人际传播效能来说，手机都可以被称为是一种完备的技术，但任何完备的一面的背面都是一个罪行，革命性意义与摧毁性力气的张力同步增长。本文对完备及其完备的罪行作了辩证思索。 关键词：手机传播；传播技术史；人际传播效能 中图分类号：G206文献标识码：A文章编号：1019-3060(2022)05-0057-08 在亲切的外表之下，总是潜藏着鸿沟引起的孤独，总是有远方离奇的呼喊，总是有幽灵和 惊奇肉体触摸你的感觉。彼得斯 人类的传播实

2、践被编织人手机传播的无处不在的网络中，人们的日常互动被置于手机传播的法眼中。居住在这种机器(手机)上就是与整个世界的“节点”联结，在“节点”就如在家，他人神奇地存在又缺席，在这里也在那里，在咫尺也在天际，在家也离家，接近也有距离。 手机所表达的永恒联系包括了自主联系的辩证法，包括看来可以传播深度但又允许在物质世界里的实际回应时充溢“狡黠”的辩证法，永恒联系和限制并存着，环境回应与反实践和反技术关联。从来没有一种传播技术让人这么着魔，这么冲突。手机传播几乎总和了一切对立的观念当我们说手机刺激了社会资本时，它又减弱了社会资本；当说手机导致社会互动的割据，它又实现了新形式的联合；当我们说手机对公共领

3、域实施殖民，它又好像在重建公共领域；当我们说它促进了人类沟通，它还又使沟通更无奈；当我们说它破坏了社会秩序，它还在重新支配社会秩序；当我们说它可以化解冲突，它又可能激发冲突；当我们说它强化了社会等级，它还在颠覆社会等级。 这种二元论的分裂好像有些命定冲突早就内含于手机(cellphone)的词源含义。cell：细胞：具有细胞般的生殖实力无论走到哪里，能生成新的社会、可能性、新关系。除了移动性，具有创建生成的功能；蜂窝：壅塞在密密麻麻的蜂房里，忙劳碌碌，喧嚷，丢失一切独立生存空间；牢房：联络功能超过了人类一切其他技术手段，人们可以随时随地呼叫，获得便利，但也随时随地被呼叫。也因此，人类被牢牢地锁

4、在无处藏身随时待命的牢笼里。全部的悖论都统一在手机上：隐私、没有隐私，社会联合、社会孤立，社区消逝、社区重塑，努力获得接近和阻碍接近某人自我看来激活了社会和技术革新。无论是从传播技术发展史还是其所发挥的人际传播效能来说，手机都可以被称为是一种完备的技术，它让人们在“虚拟围墙社区”中安享“移动的家园”；另一方面，手机传播实践导致的对公共秩序、公共平安、个人隐私、个人生活的破坏弊端也受到人们的诟病。完备的技术真的导致完备的罪行?因为完备，对他人就是最不完备；因为完备，人们寄予厚望。这几乎是一个硬币的两面：任何完备的一面的背面都是一个罪行，革命性意义与摧毁性力气的张力同步增长。 我们如何理解手机传播

5、?看来必需在人性中理解，在社会结构中理解，在传播观念中理解。手机不仅是传播技术问题，还是社会问题、伦理问题、政治问题、经济问题。手机是对技术缺陷的补偿，对生活缺陷的补偿，对无奈沟通的补偿；麦克鲁汉的“截除”概念表明，被截除的那部分的极致交给了技术就是技术报仇。只有善用这个“小玩意儿”，善待他人才能抵消报仇。完备及其“罪行”之一：从传播技术发展史和技术特点来看 保罗莱文森提出“补偿性媒体”理论，认为任何一种后续媒体，都是一种补救措施，都是对过去某种媒体或某种先天不足功能的补偿。换句话也可以说，是试图克服过往媒体的不足并综合全部过往媒体的优势。手机的独创就是基于“短缺原则”，也就是对移动志向的追求

6、的实现，手机“作为因特网某个无意识结果，是我们固定性的补救性媒介”。 人类始终在追求实时、远程传播，从烽火狼烟、文字、书信、电话、电报、传真、电子邮件无不是这种尝试。但是，实时就无法远程，远程就无法实时。尽管媒介发展的序列形态越来越接近实时传播，信息在空间和时间中翻飞的速度越来越快。但是，人的固定性始终得不到解除，真正的实时传播难以实现。电报、电话、传真、电子邮件这些最接近实时传播特点的媒介允许个人和挚友也可以和生疏人进行人际互动，但将人限制在固定时间和地点或者特定社会机构。只有手机解除了对时间、地点、社会机构的依靠，实现了实时一远程，移动一传播的整合，实现了多媒体的功能整合。“有因特网联接的

7、手机将使世界更奇妙”，“这种奇妙根本不同于奇妙的汽车和建筑，就像我们带了一根魔术棒，使世界的任何地方马上变得聪慧奇妙，就在任何一个我们正好挥动手机的地方。旧这满意了人们在有限时间里对信息、关系、支持、消遣的同时获得(在指间即刻得到)。因此，“冰川时代”(ICE age，信息、传播和消遣三个单词的首字母组合)来临。 但是，手机的华丽转身并不意味着它没有背影，短信功能同时允许拖延的传播。手机的胜利就在于它的可携带性和敏捷的选择性。可携带意味着其作为个人装置，使人们不必运用公共电话传播，避开无益的公共展示和个人隐私泄漏；选择的敏捷性意味着可以在实时和延时、声音和文本、单一媒体还是多媒体之间依据情景和

8、个人须要进行敏捷运用。属于空间的意义转变为属于某人的传播网络的意义后，人们可以依据自己的传播网络的可及性支配互动，空间的确仍旧存在家和工作场所，但是它们是作为由人们目的所创建和再创建的传播网络的融合点而存在的。这种意义上，手机别出心裁之处在于符合人的本性。 手机技术供应的敏捷选择性给了自治、自制的人们更多的生活和传播自由，但是假如把可补偿性的媒介当作替代性媒介，把选择的可能性当作强制性，就会引起手机上瘾和强迫症状。于是，手机的完备变为罪行。但是，因为技术本身完备就要求它自动实现完备是对技术的苛刻，实现技术的完备或者罪行的是人自己!几千年前文字问世之初，我们可能说文字使那些驾驭者上瘾，但不正是那

9、些上瘾者创建了宏大的文学和艺术吗?另一面的真实是社会还存在更多的人没有文字实力或者上瘾。手机传播状况也是如此，有人上瘾着迷，有人敏捷地发挥手机赐予的福利(自治的个人的主动的选择)，还有人因为社会隔绝免受其害。全部的媒介都会出现这三种不一样的运用人群结构，为何独独手机备受责怪?历史上没有任何媒介拥有手机如此之多的运用者，于是，人们指责它上瘾的那一面；历史上没有任何媒介可以使最少的人被解除在外，可是，人们仍旧指责手机加重了社会隔绝手机既然是永恒联系，那么缺乏运用实力的人就成为社会残缺，就会导致其他资源的安排的不同等。可见，手机之错乃在于太完备，人们虚幻地把它当作人自身和社会结构问题的救赎之途。因此

10、，这种完备，既是手机技术本身，也是人类关于它的完备观念。 说到社会隔绝和移动鸿沟，我们也可能说那些不拥有文字实力的人被社会解除和隔绝。可社会隔绝问题更多是来自社会结构而不是传播技术本身，人们至今在对某些资源的接近方面不是仍旧在包含一些人，也在解除另外一些人吗?人们曾经出现过何种完备之物把全部人都包含在内?(安排制度、社 会等第、政治权力、传播制度和政策无一不是在制造社会鸿沟)。因此，用历史的眼光看，手机引起的社会鸿沟明显小于任何一种媒介。这种意义上，手机是完备的。 加拿高校者马歇尔麦克鲁汉认为，一切媒介都是人体的某种功能的延长，但他无法预见哪种媒介可以延长如手机般多的人体功能。手机几乎延长了人

11、类全部的感官，它干脆充分发挥了人的耳朵、嘴巴、视觉、指尖等感觉的自然的、原始的敏捷性，人们不须要网络高层次的技术和语言实力就可以最大限度最快地共享信息。手机之完备，就在于整合地延长了人体的功能。这种完备正是试图克服人类在满意移动性以及实时远程传播后对面对面互动的好处的缺乏。但因为无法延长我们的触觉，无法延长我们的心灵，在最完备之际，手机受到诟病无法拥抱的遥远，无法心心相印，人类迷失于技术，等等。拉卡索斯为何对自己水中的倒影入迷?乃是“适应了自己延长的形象，变成了一个封闭的世界”，留意!是“适应”，关键是适应，也就是痴迷，“人对自己的在任何材料中的延长会马上产生痴迷”。“电力技术到来之后，人延长

12、出(或者在体外建立)一个活生生的中枢神经系统的模式。到了这一步，这一发展意味着一种拼死的、自杀性的自我截除”。可见，机器的电子化与越来越具有人的特征的同时，就是人的机械化。麦克卢汉觉得任何延长都同时又是截除，这意味着开放一种功能，就会关闭另一种；延长一种，截除一种；强化一个，弱化一个；延长全部，截除全部。所以，麦克鲁汉能够把电子时代称为拼死的、自杀的自我截除，手机更是处于这个拼死和自杀的颠峰一个允许在人体之外建立中枢神经系统的时刻到来之后，人自身的中枢神经系统必定枯萎。这一点更是表明，完备意味着死亡与自杀。可是，这又说明人类到了思索技术和人类自身的关系的关键时刻，人类真正的传播问题还是在于传播

13、者本身，而不是技术本身。手机只是人的本质力气投射而创建出来的媒介，是一个现实关系的搬迁。技术客体可以节约时间、金钱和努力，这是珍贵的资源。然而，象征力气不能完全补偿和谐的缺乏，人类对人造物的痴迷最可能将它社会性地表征为救赎的迷思。 完备及其“罪行”之二：手机传播的人际互动效能 手机在促进人们进行工具性和表达性互动方面具有重大主动效能。手机问世之前的几千年，人类由于生产和生活的需求都须要进行日常事务和紧急事务的协调，获得实际的物质帮助和情感支持，表达宠爱和实施限制，调情和闲聊。我们今日仍旧做着过去同样的事情，只是由于手机我们做得更有效、更快速，并进一步释放出原来不曾有过的精神和情感的联结方式。

14、手机的移动性保障了其随身携带性，而便携性使人们之间的永恒联系成为可能和现实(传统电话是传输信息给机器，而手机通话是给随身携带手机的人)，这创建了“联系的到场”。这种新的到场方式增加了人们到场的有效性，使人们日常互动的交互性增加，人们在虚拟互动和现实互动中进进出出，在适时互动和延迟互动中敏捷转换。这种充满于全部空间、时间和情景中的持续互动流创建了移动逻辑我们的安排不同了，旅游不同了，团聚不同了，隐私不同了，关系不同了，伦理不同了，生活方式不同了，苦痛和快乐不同了。联结人与人的媒介的革新极大地变更了我们的人际互动。 个人可到达性以及互动的交织性变更了协调的方式，新的协调方式使生产、互动、服务、商品

15、流淌更有效率。手机协调的最大好处是时刻表软化，容许人们进行中途协调和行进式协调，这种协调可以颠倒任务的先后依次，促进适时乃至同步决策，增加决策的敏捷性。因此，手机成为处理或避开紧急事务和危机情势的无可代替的好手段，为互动的人们供应平安保障与平安感。因此，手机是完备的协调工具。但协调的有效性、敏捷性和实时性会导致“在个人关系领域使限制溢出(“control spillover”)，因为产生于工业革命的限制过程被民主化并被运用于人际互动。手机，作为个人网络装置是这个限制系统的明显特征。有效性、敏捷性和实时性对于协调主动方是极为有益的，但却让被协调方处于被限制之中。 个人可到达性和互动交织性比任何时

16、候更能提高人们人际传播和人际互动的选择面和机遇，通过与PC机联合以及现实相遇的发动，人们形成若干个弱纽带人际网络，并依据个人须要重新编织和交织这些网络，在对弱纽带的建立和维护中，人们获得更为广泛的社会资本。作为社会资本在中国的特别表达“关系”资本是须要通过“处”、“拉”、“攀”等方式获得的，手机为人们敏捷支配业余生活的“拉关系”活动以及克服等级文化带来的传播渠道阻滞方面供应了独特的价值。因此，手机在扩大和强化人们的社会资本、关系资本方面独具特性，也就是说，移动资本从某种程度上确定了当代的社会资本的获得实力。手机由此被诟病为功利性过强。可是，功利性是来自社会结构转型还是手机技术本身呢? 手机也创

17、建了人们在一起的新形式，即任何时间、任何地点、任何境况都“共在”共在于手机上，共享人生的喜怒哀乐，展示自我和表达自我，共享情感和精神互助，给人们供应一个可携带的、“平稳如家”的、即时多元强大的社会支持系统。一方面，手机使人们的友情、爱情、家庭等强纽带和密切关系变得更强、更近、更深；另一方面，网络化的个人允许个人从属于多元社会网络，人们可以便利地超越个人界限把自我高度融合进多样的情感归属面，使关系具有可替代性，人际需求的紧迫感消逝。作为当代同等化和移动化社会生活以及技术肉身化的必定结果，“普遍的友情”和“个人社区”成为人们社会支持系统不行替代的组成部分。在这种弱纽带的社会网络中，比起“强纽带”的

18、人际社会网络，使人际传播诸如“污名管理”(“stigma management”)因子的厉害关系最小化。 但是，导致这种福利的“缺席存在”、“联系的到场”(“connected presence”)以及“永恒的联系”又可能成为人们诟病的方面： 一是“普遍的友情”混同了强关系的弱化和弱关系的“密切化”这两个反向运动，这种密切关系的显著变革引起了人们关于交往伦理的焦虑。友情、密切家庭和邻居不再是意义的主要来源，而变成现实的另一个领域的深思熟虑的客体，首属纽带被置于潜在的威逼中。同时，人们拥有很多挚友、同事，这也要求时间，他们忙于回复大量电子信息，个人表达可能成为“利他主义”或者“义务”行为，从而降

19、低了表达性。而且，由于“普遍的友情”是水平关系，它无法产生传统社会的垂直关系所须要的专注、留意、努力、责任和牺牲。再有，人们又担忧假如个人社会活动不主动，假如不情愿遵循移动信息时代的传播方式，个人就外化于社区，人们感到被迫听从没有意义和情感承载的关系的互动。于是，从持续移动闲聊的本质到人际满意关系可能是困难的。 二是手机共在使人们形成自足、慵懒、封闭的“电子茧”，除了影响身体健康，熬夜影响其次天的学习、工作外，可能弱化或者削减人们的社会互动。 这种担忧好像是可以理解的。但是，假如不是“电子茧”，在移动传播之前，我们也有毒品上瘾者，也有自闭症患者，还有网络上瘾者；垂直关系所带来的责任和牺牲往往是

20、更加难以承受的；传播的责任 和首属群体的衰落本身也是社会结构的改变的结果，而不是手机可以担当的。 关于社会互动的事实是，虽然大量新媒介可以获得，但人们的商务旅游与会面并没有因此削减。一些必要到场成为日常生活必不行少的部分，人类在这些情景下共在的比例很高圣诞节(83)，参与婚礼葬礼(80)，访问挚友或家庭(84)，尤其是那些在医院的人(92)。社会共在既是个人生活和精神须要，也是关系须要。会面是对家庭、挚友、同事的社会责任，“虚拟和想象的旅程不仅简洁地是肉体旅程的代替，因为时时常的共在是保持较多社会生活的义不容辞的”，是保持信任和责任必不行少的，是度过高质量爱的时间之必定，是礼物交换等物资运动之

21、必要，等等。一是“世上全部技术至少说目前或者恒久不能代替面对面联系，当头脑风暴时，当激发激情时”，我们离不开会面；二是人们不仅因为隐秘的缘由彼此吸引，而且为了与互动内容无关的社会互动形式的愉悦，大量社会生活以及可视察的旅游须要或义务都是源于面对面有时是身体对身体谈话的吸引力和愉悦；三是“每个人都是世界的历险者”，在身体的运动中复原活力；四是一些信息交换和确定只能在面对面中确定。人们有三种须要旅行会面的动机：一是面对人(挚友、家人、亲属、同事)，二是面对地点(沙滩、城市、河流、山川湖泊)，三是面对时刻(或事务、会议、奥运会、节日、展览等)。这些接近看来是义不容辞的、恰当的或是被要求的，而且在该种

22、情形中不是可以选择的。这些动机最深的根源在于人类多对张力的须要亲近隐私、运动处所、新奇淡漠、漂泊依恋是人本质的须要。在对人、对环境、对地点的会面亲近中我们获得对户外环境新奇的满意，对探究奇妙的人的天性的供应，体会生活在别处的漂浮感、经验感和参加感，获得对地方的依恋，对人的依恋。我们的故地重游的冲动，我们家国故园的情怀，我们的老友情结，我们对文化的依恋等等，都是此种种表现。与此相对，人类对亲近的基本须要被人类对隐私、庇护、淡漠的须要所平衡。隐私通过两种方式获得：一是在相当固定的地方，通过“围墙式的”场所办公室房间、家等；二是在改变的和相当敏捷的社会场景以及和他人在空间中会面获得，通过看不见的个人

23、空间的保留达到。同时，旅游、新奇让人们投入，投入让人疲乏，于是须要避风港和休息。 手机是青少年乃至年轻人社会化的重要途径，作为青春期显著特点和社会化极端重要要素的同伴传播被物理的、在线的以及无线的传播紧密粘合。他们须要首属群体，但移动频仍的社会(邻居更换频仍)，人际关系变得越来越冷漠的社会再也无法供应给他们一个稳定的首属群体，而且，青春期对生疏世界和关系的剧烈渴望也让他们迫切渴望扩大交往面。由于青春期的特点和无线传播的特性吻合，年轻人作为学问和技能快速积累期的特征，手机成为青少年密切共在，表达自我、身份和时尚，找寻青春期压力释放的无与伦比的手段，也是青春期反叛的有力武器。因此，手机对于年轻人来

24、说是解放的完备工具。但是，解放的另一个面是准非法运用用手机作弊，扰乱课堂秩序，传播和共享色情信息。手机因此几乎是邪恶的代名词。中国最近几个月持续开展的打击黄色网站和手机黄祸的行动表明在青春期运用方面，手机已经成为社会焦虑的场所。但是，这不正好又表明，技术还是技术，是谋求利益的人把它用来作为邪恶的渊薮。没有手机之前，青春期始终都是叛逆的；没有手机之前，对财宝的贪欲从来都是一个显著的社会问题。另外，手机为父母监护青少年平安供应了无可替代的作用，但也带来“数字皮绳”的限制而引起人们的指责。不过，没有“数字皮绳”，历史上类似的监管还有更多，比如，不让出门等等。 作为“社会化的个人网络”之一部分的手机具

25、有多元的传播潜力，为提高或补充面对面互动以及推动关系的发展供应了显著的敏捷性。一是这种传播装置推动虚拟关系向现实关系发展，“手机在从虚拟到面对面关系的转变中扮演关键角色”；二是通过频繁、规律的共在与挚友、相爱的人联系，年轻人通过手机共享，巩固现有人际关系。但在推动建立新的关系或者虚拟关系发展方面，手机作为甚少，即便建立也要和其他手段协作。 但是，手机互动的时间、地点和情景的敏捷性潜在地也就是侵入的便利性。一是干扰、强制介入了正在进行的面对面互动或者阻碍自然的公共互动，因为它允许个人从他人亲身出场的参加中抽身而集中于虚拟互动。这种特征使手机既委身于社会密切也委身于社会距离；二是满意家庭和挚友暖和

26、的圈子须要的同时，又被工作、生疏人和推销人员这些外在世界无穷尽地须要着。在以上两种状况紧密交织的状况下，永恒接触的承诺和共享就是带来面对面互动的祝愿和诅咒；三是手机使公私界限溶蚀加速，工作和权力侵入个人生活，使休闲消逝；四是手机是让生活失去限制的缘由和催化剂，是剥夺人性，牺牲人的手段，因为人们可以管理他人接近他们，这使责任感降低，带来更多的谎言和欺瞒；同时，人们侵入他人生活也非常便利。由于移动礼仪还处于缓慢协商的过程，隐私侵入、围捕、监管等关系暴力在不断强化。 此外，在人际互动中还有许多冲突的对子在诉说着手机的完备与罪行随时随地沟通，任何时候被监控；淡化权力等级和强化复制权力等级；没有距离但很

27、难亲近；表面联系多了，但内心疏离；沟通的喧嚣与缺乏特性的表达；与体制联结而不是人际联结；排解空虚带来更多空虚等等。可是，这种对于个人和人际互动的弊病莫非不是因为对手机非正确的运用的后果吗?谁能够保证没有手机人们就更自由?更有欢乐、劝慰和联合?手机传播可能强化人们社会孤立状态，但也没有证据证明媒介的运用是造成社会接触普遍衰弱的干脆缘由。很多人在社会都是处于孤立的状态，而且同时具有特别投入性的媒介运用行为，这种状况可能又强化了他们的社会孤立状态，“但也没有证据证明媒介的运用是造成社会接触普遍衰弱的干脆缘由。媒介运用本身是一项无所不在的一般社会行为模式，也是人们所接受的社会互动替代品。也没有证据表明

28、传统人际交往形式，如谈话、串门已经消逝。媒介供应了对真实生活进行社会接触的替代品，可能仅仅是因为社会接触尤其是在现代都市生活中不简单进行。通过这种方式，媒介有助于缓解由孤立所引发的孤寂和压抑”。 在手机的社会运用方面，人们把技术病态性恐惊、焦虑和恐怖因素结合，认为手机是危急的有着魔力般兽性的，是可以作为恐怖攻击装置的并对公共平安存在巨大威逼的传播谣言和虚假信息，有利于在“运动中”对群体成员聚会做出支配，这些“聚会”包括地下社会聚会或者“聪慧暴徒”，是对健康有害的(随时运用导致交通事故、辐射等健康问题)。还有人抨击手机技术翻新、刺激了消费，政治和经济利益都将利用它得到更多权力。但我们在同样意义上

29、，可以认为人们也会有更多方式结盟、联合以抵制权力体制。 作为整合了各种媒体优势和弥补了各种媒体的不足的传播技术，作为整合延长了人体最多感官的传播技术，最完备莫过于手机。我们很难想象，传播技术还会有将来，多媒体、多感官融合的手机的将来补偿性媒介是什么?只能是至今还没有延长的触觉和心灵!可是，有这种将来吗?没有将来就意味 着完备，但完备的另一面就是完备罪行。完备不是说一切皆好、皆善，而是能被发展的都被发展了，一切可能性都被穷尽了；完备也表明时间和历史的终结人们只须要生活在现在、生活在这里，不再有将来，即便有也不是现在的持续。不再有别处，即便有也不过是这里的扩大、复制；完备也是思维赐予的，完备的思维

30、逻辑凌驾于一切实力之上。于是作为完备的代价，思维、符号掌权，真实消逝。鲍德里亚在完备的罪行中认为后现代状况是到处打着解放的旗号，而限制却无所不在、无处不知到无所不能。完备限制的结果就是：同一性，现在和这里被不断复制到将来和别处。 然而，罪行之完备却又可能导致完备的崩溃，它恰好为有意义的生活供应了可能抗拒虚假的完备并非要在他的领地外重新开拓一个所谓的真实领地，而必需在它的势力范围之内。真实不是现成在手的某样东西，而是一种可能性的活动抗争。然而，在抗争之时，我们要如何来理解手机的传播意义却是一个元问题。 永恒联系是技术供应的可能性，而不是肯定性，须要人的主体选择。手机和其他新媒介供应了更多选择，对

31、这些新选择与运用者追求满意的方式之间的相互关系，才刚起先探讨；还有，正值社区和地方感刚被打破，市民的手机运用变得放荡无羁，心理上无防备，对情感的、标准化的来自远方的讯息进行疯狂地虐食。正如彼得斯(2003)指出的，永恒接触的引人注目的形象是纯粹传播，是传播的志向化，这种志向追求彼此共享思想，就像天使的会话没有肉身的局限。纯粹的传播形象深深根植于永恒接触的逻辑中，永恒接触保证了我们如何评判、独创和运用技术。个人传播技术发展预设了永恒接触，一种长久的、例行公事式的仪式互动是个人联系的一种志向。但事实上，由很多冲突的对子确定了手机传播带来的永恒联系并非如此。但由于学问领域的学科化特征，要对手机传播问

32、题有深化理解好像比较困难，因此还须要在哲学、政治学、传播学、社会学的广袤视野中来理解手机传播问题。而且，或许传播技术不再有将来，一切都在“掌”控中。没有穷尽的领域将是人们还可以运用这个工具做什么?手机人际互动在3G时代的传播模式和特征须要接着关注；假如民主的志向还须要维护的话，就须要重新考虑手机在社会动员方面的破坏性和建构性的力气及其运行方式，总是在线以及移动不仅定义将来的技术图景也同样定义社会政治图景；手机传播的社会文化规范如何协商建构也是要考虑的问题。这些将来探讨的方向最根本还要依靠更为科学的更大范围的人口统计抽样的探讨。 而，米涅瓦的猫头鹰黄昏时才起飞。 因为手机显著的好处，人们对它寄予

33、了本该由人和社会自己完成的变革。而这个重任手机是担当不起的。或许是过于完备，就可能求全责怪。事实上，每种传播渠道或者手段都有利有弊，每种技术的运用后果更是五花八门。我们尽情享受手机传播带来的好处时却不情愿接受其社会运用的负面后果。问题来自手机技术本身?还是与其他社会因素相关而与新技术无关?目前，人们理解信息时代的框架是技术确定论和社会确定论这两个极端框架，事实上，它们都无法完全说明这种传播新阶段。技术的固有属性塑造了技术的用处，文化的预设也塑造了技术的用处。手机的显著特征是移动性，其胜利不能仅仅说明为技术本身，因为个人、劳动、家庭结构、交通基础设施以及都市生活经验了无目标的改变，这种改变和手机

34、的引入是一样的。一个时代的生活方式与技术方式彼此紧密相联，除了从技术上来理解手机传播，还要更多地从社会结构、传播观念以及传播实力本身去理解。因为传播技术的发展不是一个内在过程，其过程要在社会互动中得到说明；对手机的赞扬表明一个好人或者传播实力强的人正在把手机拿来作为满意联系和好用目的的手段，而对手机的责怪和非诚恳运用表明一个人伦理的瑕疵或者传播技能的贫乏，传播须要许多技能，比如，倾听，以他人为导向，支持性氛围，人际感知，冲突管理，关系管理等技能，这些技能同样适用于手机传播，而且，手机成为传播实力的一个重要方面也是须要我们去关注、探讨和学习的。 因此，手机本身不会引起新的社会动力，但可以强化、巩固现有的社会动力。 (责任编辑：陈晓东) 第19页 共19页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页